論生態(tài)文明塑料花盆 廈門(mén)寶振科技

 內(nèi)容提要：生態(tài)文明包含三個(gè)重要特征：較高的環(huán)保意識(shí)，可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，更加公正合理的社會(huì)制度。

    　　建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)必須堅(jiān)持持續(xù)發(fā)展原則;建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)必須堅(jiān)持公平原則;建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)必須堅(jiān)持整體原則。

    　　新型工業(yè)化道路與生態(tài)文明是統(tǒng)一的，只有走新型工業(yè)化道路，才能建成一個(gè)真正的生態(tài)文明社會(huì)，也只有以建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)為目標(biāo)，我國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)樹(shù)穴蓋板代化才能走上健康的發(fā)展道路。

    　　黨的十六大提出，要不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境，顯著提高資源利用效率，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。十六屆三中全會(huì)以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又提出了包括統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展天橋綠化 觀(guān)。統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類(lèi)文明的發(fā)展方向，對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

    　　生態(tài)文明觀(guān)的形成與發(fā)展

  &nb立交橋綠化花盆sp; 　　文明是反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展程度的概念，它表征著一個(gè)國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展水平與整體面貌。文明作為人類(lèi)的發(fā)展方式和生活樣式，往往因其核心產(chǎn)業(yè)的不同而區(qū)分為不同的類(lèi)型或階段。從歷史上看，人類(lèi)文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。目前，人類(lèi)文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的階段。如果說(shuō)以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的人類(lèi)文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的斜屋面綠化一個(gè)方面，即人類(lèi)在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和制度文明而言的。無(wú)論是廣義的還是狹義的生態(tài)文明，都包含著三個(gè)重要的特征：較高的環(huán)保意識(shí)，可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，更加公正合理的社會(huì)制度。當(dāng)生態(tài)文明因子逐漸發(fā)展壯大并最終成為人類(lèi)文明的主導(dǎo)因素時(shí)，人類(lèi)文明也就實(shí)現(xiàn)了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過(guò)渡。

    　　文明是具體的、歷史的。生態(tài)文明是人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行理性反思的產(chǎn)物。在工業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)取得了前所未有的輝煌成就，但也遇到了前所未有的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。工業(yè)文明的社會(huì)危機(jī)主要表現(xiàn)為，巨大的貧富差距、不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序、核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、人口劇增、難民潮、傳統(tǒng)道德的失范及信念危機(jī)等。工業(yè)文明的生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為，環(huán)境污染、資源短缺和生態(tài)失衡等。更為嚴(yán)峻的是，上述危機(jī)一般并不是孤立地表現(xiàn)出來(lái)，而是以“問(wèn)題群”的形式展現(xiàn)在人類(lèi)的面前。在工業(yè)文明的框架內(nèi)，采用“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的方法，不能從根本上解決問(wèn)題。事實(shí)上，以高投入、高能耗、高消費(fèi)為特征的工業(yè)文明本身就是這些危機(jī)產(chǎn)生的根源。因此，要解決這些危機(jī)，人類(lèi)就必須尋找一條新的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。

    　　西方的工業(yè)文明從其產(chǎn)生的時(shí)候起就因其弊端而成為許多思想家反思和批評(píng)的對(duì)象。盧梭曾對(duì)使工業(yè)文明過(guò)分膨脹的工具理性侵蝕人的道德理性、破壞人與自然和諧的可能性和危險(xiǎn)性發(fā)出警告。馬克思、恩格斯更是對(duì)資本主義工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與人、人與自然的異化作出過(guò)深刻的反思。20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著全球環(huán)境污染的進(jìn)一步惡化，人們開(kāi)始了有意識(shí)地尋求新的發(fā)展模式的過(guò)程。人類(lèi)對(duì)生態(tài)文明的選擇，就是當(dāng)代人類(lèi)在探索環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的過(guò)程中逐漸明確下來(lái)的。

    　　1972年，在羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》中，就提出了均衡發(fā)展的概念。所謂均衡發(fā)展，一是要把人類(lèi)的發(fā)展控制在地球承載能力的限度之內(nèi)，二是要縮小發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同發(fā)展。這實(shí)際上就是可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的雛形。聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)1987年發(fā)布的研究報(bào)告《我們共同的未來(lái)》，是人類(lèi)建構(gòu)生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件。該報(bào)告的獨(dú)特價(jià)值在于：第一，用“可持續(xù)發(fā)展”這一包容性極強(qiáng)的概念，總結(jié)并統(tǒng)一了人們?cè)诃h(huán)境與發(fā)展問(wèn)題上所取得的認(rèn)識(shí)成果，使它們構(gòu)成了一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的有機(jī)整體，從而把人們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的高度；第二，第一次深刻而全面地論述了20世紀(jì)人類(lèi)面臨的三大主題（和平、發(fā)展、環(huán)境）之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把它們當(dāng)作一個(gè)更大課題（可持續(xù)發(fā)展）的內(nèi)在目標(biāo)來(lái)追求，從而為人類(lèi)指出了一條擺脫目前困境的有效途徑。這是一次巨大的飛躍。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，是人類(lèi)建構(gòu)生態(tài)文明的一座重要里程碑。它不僅使可持續(xù)發(fā)展思想在全球范圍內(nèi)得到了最廣泛和最高級(jí)別的承諾，而且還使可持續(xù)發(fā)展思想由理論變成了各國(guó)人民的行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)計(jì)劃，為生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)提供了重要的制度保障。

    　　在“里約會(huì)議”精神的鼓舞下，我國(guó)也相繼通過(guò)了一系列實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要文件，如《中國(guó)21世紀(jì)議程》（1994年）、《全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要》（2000年）、《可持續(xù)發(fā)展科技綱要》（2000年）等。1995年9月，黨的十四屆五中全會(huì)莊重地將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入“九五”和2010年中長(zhǎng)期國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，明確提出“必須把社會(huì)全面發(fā)展放在重要戰(zhàn)略地位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。”這是在我們黨的文獻(xiàn)中第一次使用“可持續(xù)發(fā)展”概念。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體多次強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長(zhǎng)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

    　　胡錦濤同志最近在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“可持續(xù)發(fā)展,就是要促進(jìn)人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”

    　　十六大報(bào)告把建設(shè)生態(tài)良好的文明社會(huì)列為全面建設(shè)小康社會(huì)的四大目標(biāo)之一，這既是對(duì)我們多年來(lái)卡墻板花盆在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方面所取得的成果的總結(jié)，也是對(duì)人類(lèi)在20世紀(jì)末所取得的最重要的認(rèn)識(shí)成果（即把和平、發(fā)展和保護(hù)環(huán)境整合并統(tǒng)一到建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的目標(biāo)上來(lái)）的繼承和發(fā)展。黨的十六屆三中全會(huì)又提出以“以人為本”為核心的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀(guān)。這把我們對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)嶄新的高度，必將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

    　　建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)必須堅(jiān)持的原則

    　　人與自然的關(guān)系是文明的基礎(chǔ),文明的轉(zhuǎn)型首先是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、理解和態(tài)度發(fā)生重要變革的結(jié)果。從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變,正是基于自然觀(guān)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的。要自覺(jué)地推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè),就必須揚(yáng)棄工業(yè)文明的自然觀(guān)。

    　　工業(yè)文明的自然觀(guān)是機(jī)械論的,它把自然理解為一部鐘表似的機(jī)器,認(rèn)為這部機(jī)器的各組成部分之間的聯(lián)系是機(jī)械的;而對(duì)這部機(jī)器的總體認(rèn)識(shí)是可以通過(guò)對(duì)它的各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于自然的這樣一種機(jī)械模型為人們認(rèn)識(shí)和控制自然提供了一個(gè)世界觀(guān)基礎(chǔ),但這種以 機(jī)械 力學(xué)為基礎(chǔ)的自然觀(guān)的缺陷是非常明顯的。對(duì)自然的內(nèi)在復(fù)雜性的低估和對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和控制能力的高估,使得工業(yè)文明對(duì)自然的控制和征服過(guò)程,變成了對(duì)文明的根基——自然的破壞和掠奪過(guò)程,變成了對(duì)人類(lèi)的生存環(huán)境和家園的毀滅過(guò)程。在機(jī)械論的自然觀(guān)看來(lái),自然不是人類(lèi)的家園,它與人類(lèi)沒(méi)有任何精神意義上的聯(lián)系;人也不是自然的一部分,它只有通過(guò)征服和控制自然才能確認(rèn)自己的存在。這種二元論割裂了人與自然之間的價(jià)值聯(lián)系,導(dǎo)致了人文科學(xué)與自然科學(xué)之間的隔離。機(jī)械論的自然觀(guān)和價(jià)值論為工業(yè)文明時(shí)代廣為流行的狹隘的人類(lèi)中心主義奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。人類(lèi)中心主義雖然看到了人與自然之間的區(qū)別,高揚(yáng)了人類(lèi)的主體地位,卻忽視了作為自然界一部分的人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系,否認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值,并錯(cuò)誤地認(rèn)為,人的主體性的表現(xiàn)方式就是征服和控制自然。

    　　與工業(yè)文明的自然觀(guān)不同,生態(tài)文明的自然觀(guān)是有機(jī)論的。它把包括人類(lèi)在內(nèi)的整個(gè)自然界理解為一個(gè)整體,認(rèn)為自然各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的,人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程只能是一個(gè)逐步接近真理的過(guò)程。所以,在生態(tài)文明時(shí)代,人類(lèi)在自然面前將保持一種理智的謙卑態(tài)度。人們不再尋求對(duì)自然的控制,而是力圖與自然和諧相處?？茖W(xué)技術(shù)不再是征服自然的工具,而是維護(hù)人與自然和諧的助手。人與自然界的其他存在物都是同一個(gè)巨大的存在之鏈上的環(huán)節(jié)。因此,人類(lèi)應(yīng)珍惜并努力維護(hù)生物的多樣性和價(jià)值的多樣性。在生態(tài)文明時(shí)代,人們將超越工業(yè)文明時(shí)代那種認(rèn)為保護(hù)環(huán)境只是一種權(quán)宜之計(jì)的膚淺的觀(guān)點(diǎn),自覺(jué)地從“民胞物予”的理念出發(fā),把維護(hù)地球的生態(tài)平衡視為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和主體性的重要方式。生態(tài)文明將從文明重建的高度,重新確立人在大自然中的地位,重新樹(shù)立人的“物種”形象,把關(guān)心其他物種的命運(yùn)視為人的一項(xiàng)道德使命,把人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展視為人的一種內(nèi)在的精神需要和文明的一種新的存在方式。

    　　如果說(shuō)“人與人、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展”是生態(tài)文明的基本理念,那么,持續(xù)發(fā)展原則、公平原則和整體原則就是這一理念的具體體現(xiàn)。